Godhra and after

The burning of a train in Godhra on 27 February 2002, at ------- AM (deep night)
It caused the deaths of 58 Hindu pilgrims karsevaks returning from Ayodhya.

Godhra town population comprises settled Sindhi Hindus who moved in from Pakistan & Ghanchi Muslims after partition (???). The relationship between Hindus and Muslims was apparently not that cordial right from the start, as Ghanchis were termed as very aggressive per some reading I did online.
Godhra town witnessed communal riots in 1947, 1952, 1959, 1961, 1965, 1967, 1972, 1974, 1980, 1983, 1989, 1990 and in 1992. 

Mohammad Hussain Kalota, acquitted for 'lack of evidence' was an independent President of Godhra corporation. Earlier he worked for Congress minority cell for six years. On May 10, 2001,Kalota had given an ad in a Gujarati paper  thanking Congress for getting him elected Kalota was a district convener of minority cell of Congress. Salim Sheikh (absconding) was the youth Congress VP and Haji Bilal (Convicted) was associated too. Kalota had links also with Tablighi Jamaat, which had former Pakistan president Rafiq Tarar as its member. This Tablighi founded Harkat, a Jammu & Kashmir terror org  which claimed responsibility via an email for Delhi blasts of 07-09-2011. Thus the main accused in the Godhra genocide, Mohammed Hussain Kalota, has been a "Congressman and a protege of a sitting Congress legislator"

Initial reports on February 27 presented the incident as a pre-planned Muslim mob attack on the Sabarmati Express train against "innocent" Hindu activists who had begun traveling from the city of Ayodhya. However, as the facts began to trickle out, a different picture has emerged.

 a group led by a few members of the Indian parliament who are trying to get the facts straight about the issue. It is headed by Dr. Amar Singh, a member of parliament from Samajwadi Party, who spoke with two of the Hindu victims of the train-burning incident in Godhra. They revealed that, "all along the journey these Ramsevaks (the Hindu militants) were behaving like Gundas (thugs). They wouldn't pay for what they had bought from the vendors. On stations they would chant anti-Muslim rhymes and slogans, insulting Muslim Holy places. There was teasing as well of both fellow passengers and women on the platforms." This fact-finding delegation, comprised of Rajbabbar (M.P. Samajwadi), Shabana Azmi (M.P.) and Aziz Burni (Editor of a leading Urdu news paper, Rashtriya Sahara), was one of the first groups to arrive in the strife-torn area. They visited the hospital and there they found these two victims (from a Hindu family) of the Godhra incident.

भारताची खरी ओळख काय -- या पुस्तकातील काही पाने

सलील गेवाली यांच्या पुस्तकासाठी प्रस्तावना

सलील गेवाली यांच्या पुस्तकासाठी प्रस्तावना
राष्ट्रचेतना

कोटि कोटि वर्षोंपूर्व कभी इस ब्रह्माण्डमें पृथ्वी नामक एक नया ग्रह बनता है और सूर्यमालिकामें अपनी
कालक्रमणा करने लगता है। इसके लाखों वर्षोंपश्चात् किसी समय यहाँ जीवसृष्टि का उदय होता है । उस
अपरिमित जीवसृष्टिका एक जीव है मानव । अन्य सजीवोंमें प्रकट होनेवाले उसी चैतन्यकी धरोहर लिये, लेकिन
वैचारिक क्षमतामें शायद उन सबसे कई युग, कई योजन आगे। यही मानव विचार करता है और पूछता है --
क्या यह चैतन्य जीवसृष्टिके साथ अवतरित हुआ या कि वह ब्रह्माण्डमें पहलेसेही विचरण करता था ?

मानवकी विचार-क्षमतासे आरंभ होती है इस प्रकारके प्रश्नोंकी मालिका। पहला स्वाभाविक प्रश्न है कोsहम् --
मैं कौन हूँ और इसका अन्तिम सत्यात्मक उत्तर है सोsहम् -- मैं वही हूँ।

वही याने कौन ?और मैं कौन से आरंभकर मैं वही हूँ इस ज्ञान तक पहुँचनेकी कालगणना कितनी लम्बी है ?
उस ज्ञानतक पहुँचने के लिये कितनी अधिक वैचारिक प्रगल्भता चाहिये ? भारतीय दर्शन बताता है कि
मैं कौन से आरंभ होनेवाला यह प्रवास विचारोंसे प्रेरित तो है परन्तु इसकी समाप्ति विचारोंसे नही बल्कि
अनुभूतिसे होती है। भारतीय संस्कृति बताती है कि अनुभूति पानेे लिये गुरू ही आधार है -- प्रथम गुरु स्वयं श्री
शिव हैं। इसी लिये गुरुकी महिमा है -- गुरुर्साक्षात् परब्रह्म तस्मै श्री गुरवे नमः ।।

यह अनुभूति जब एक व्यक्तिकी थाती बन जाती है तब क्या वह वैश्विक हो जाती है ? क्या वह सार्वजनिक साझा
की जा सकती है ? नही। हर मनुष्यको अपनी यात्रा स्वयं करनी है -- प्रश्नसे विचार तक और विचारसे अनुभूति तक -- लेकिन हाँ, एक गुरु जो अनुभूति तक पहुँच चुका है, वह साधकको राहकी कठिनाईय़ाँ और पडाव (विरामस्थल) बता सकता है, आरंभमें हाथ पकडकर थोडी दूर चला सकता है। और यदि गुरु समर्थ हो तो साधकको अनुभूति की कगार तक ले जा सकता है। लेकिन जो अन्तिम सत्य जानना है उसके लिये साधकको स्वयं ही पूरे प्रयास लगाकर वहाँ पहुँचना पडता है। वह चैतन्य जो सभी जीवोंमें विराजमान है, यह उस चैतन्य का गुण है कि साधकको अनुभूतितक प्रेरित करता रहे। लेकिन इस राह के पडाव भी लगभग अनन्त हैं। सामान्य जीव कुछ को पार कर ही लेता है। और उसी काल में वैचारिक प्रगल्भता बढती चलती है जो स्वाभाविक रूपसे आधिभौतिक उँचाइयाँ भी देती है जैसे संगीत, गणित, खगोल, निसर्ग, राज्यशास्त्र इत्यादि।

इस प्रकारका दर्शन भारतमें उदित हुआ। उसे पूर्णता आते आते भी सहस्त्रों वर्ष लग गये। उसके विषयमें भगवद्गीता का कथन -- स कालेनेsह महता योगो नष्टः परंतप -- क्या एक ही बार हुआ या कई कई बार हुआ ? जो भी हो, लेकिन वह दर्शन और जीवात्माके सोsहम् तक पहूँचनेके पडावोंका जो वर्णन अलग-अलग अनुभूति-सिद्ध पुरुषोंने किया है, वही पूरे भारतवर्षकी थाती है --वही हमारी संस्कृति है। पर इस बातको वही समझेंगे जो इसे गुनेंगे।

भारतीय संस्कृतिके इस प्रदीर्घ प्रवासमें वह टिकी रही। ज्ञान भले ही विलुप्त होता रहा हो, परन्तु संस्कृति बनी रही। लेकिन क्या आज यह विलुप्तिके कगारपर है ? यदि हाँ, तो कितना समय है अपने पास कि इसकी फिसलनको रोक सकें और इसे पुनः दृढमूल करें?

लेकिन उससे पहला प्रश्न यह आता है कि क्या संस्कृति आधुनिकताके विरुद्ध होती है ? क्या भारतीय संस्कृति आधुनिकता की विरोधी है ? वह आधुनिकता जिसकी चाहना हम सबको है। क्या भारतीय संस्कृतिके नष्ट होनेसे ही भारतके लिये आधुनिकता और विकासके द्वार खुलेंगे ?

(अपूर्ण)